扁鵲的變性藥水視頻,扁鵲是神醫,有“六不治”,分別是哪六不治?

      扁鵲的六不治原則,即在保證病患順利康復救治的同時,維護好醫生這一神圣的職業。扁鵲的六不治包括:驕恣不論于理,輕身重財,衣食不能適,陰陽并,藏氣不定,形這個問題不能服藥。同時,文章還講述了一個寓言故事,告訴我們要及時解決自己的問題,否則會釀成不良的后果。

      扁鵲在中國歷史上是一名神醫,他有“六不治”,分別如下:

      一、驕恣不論于理,一不治也。 這句話的意思就是,凡是一些蠻不講理的患者來求醫,是不予治療的。這種人只看到眼前的現象,只考慮自身的利益,而不會用全局和整體的眼光去看待醫生的治療,往往一遇到不如預期的治療后果時就將全部責任推卸給醫生,那樣會給醫生增加很多救治成本。

      二、輕身重財,二不治也。 簡單地說就是特別看重錢財,你要他治療,他以沒錢來回懟你拒絕治療,或者是你給他一個治療方案,他覺得價格太高不愿接受救治。這種人,不懂得“留得青山在不愁沒柴燒”的道理,自己都不把自己的身體當回事,何必還要治呢?

      三、衣食不能適,三不治也。 擱在現在,就是指那么平時特別不注重身體的人,要么暴飲暴食,要么熬夜不睡,自己都放任自己的身體不管,沒有一個好的生活習慣,那么就算是治好了也是沒用的。

      四、陰陽并,藏氣不定,四不治也。 就是不了解病患的情況,超出了自身的學術范圍,應該秉承著謹慎專業的態度,不予救治,讓患者去更適合的地方接受治療。

      五、形思考這個問題,不能服藥,五不治也。 這個也是無奈之舉,就是病人已經病入膏肓,連吃藥的力氣都沒有了,那就不要再治了。病人病癥晚期主要是以存活質量和心理安慰為主。

      六、信巫不信醫,六不治也。 就是那些生病的人寧愿去相信巫術或者一些偏方,去盲目迷信,這樣的人,你再怎么給他救治,他也不會予以配合,難以溝通。

      扁鵲的六不治,歸根結底就是在保證病患順利康復救治的同時,也能夠維護好醫生這一神圣的職業。不是不救治,而是不盲目救治,更理性,也更聰明。

      有一天,名醫扁鵲去拜見蔡(cài)桓(huán)公。扁鵲在蔡桓公身邊站了一會兒,說:“大王,據我看來,您皮膚上有點小病。要是不治,恐怕會向體內發展。”蔡桓公說:“我的身體很好,什么病也沒有。”扁鵲走后,蔡桓公對左右的人說:“這些做醫生的,總喜歡給沒有病的人治病。醫治沒有病的人,才容易顯示自己的高明!”

      過了十來天,扁鵲又來拜見蔡桓公,說道:“您的病已經發展到皮肉之間了,要不治還會加深。”蔡桓公聽了很不高興,沒有理睬他。扁鵲又退了出去。

      十來天后,扁鵲再一次來拜見,對蔡桓公說:“您的病已經發展到腸胃里,再不治會更加嚴重。”蔡桓公聽了非常不高興。扁鵲連忙退了出來。

      又過了十幾天,扁鵲老遠望見蔡桓公,只看了幾眼,就掉頭跑了。蔡桓公覺得奇怪,派人去問他:“扁鵲,你這次見了大王,為什么一聲不響,就悄悄地跑掉了?”扁鵲解釋道:“皮膚病用熱水敷(fū)燙(tàng)就能夠治好;發展到皮肉之間,用扎針的方法可以治好;即使發展到腸胃里,服幾劑(jì)湯藥也還能治好;一旦深入骨髓(suǐ),只能等死,醫生再用什么辦法也沒有用了。現在大王的病已經深入骨髓,所以我不再請求給他醫治!”

      五六天之后,蔡桓公渾身疼痛,派人去請扁鵲給他治病。扁鵲早知道蔡桓公要來請他,幾天前就跑到秦國去了。不久,蔡桓公病死了。

      這則寓言主要講了醫生扁鵲給人治病,告訴別人已經得病了,可別人不信,說不用治了。過了幾天,扁鵲又再次申明說病已經加重了,可那人還是不相信。終于過了一天又一天,當那人感到渾身疼痛難忍想找扁鵲時,扁鵲已經遠離,別走他鄉了,那人只能面臨病死的結局。

      從這個故事中我了解到了如果我們有一點點的缺陷,一定要及時地去彌補,有問題也要及時地去解決,否則會釀成不良的后果。

      失傳千年的扁鵲醫書出土后,扁鵲被移出了歷史教材原因如下:

      1. 歷史專家和考古學家經過大量考證,發現“扁鵲”代表的不是一個人,在歷史上有很多人叫這個名字。例如《史記.扁鵲傳》中就記載了一個叫“扁鵲”的客棧老板,曾用一種特殊的藥水幫龍桑君治好了他的眼睛。

      2. 眾所周知,教科書的編寫都非常嚴謹。為了精確起見,所以教科書先把扁鵲從書中移除,等有足夠的證據時,再把他編寫回來。

      3. 成都出土的《扁鵲醫書》,問世時已經嚴重損壞。相關專家要詳細研究,了解這些書籍的全部內容需要很長時間,醫書是否完整也沒有準確的定論。

      扁鵲現代傳承大量史料、遺跡證實,內丘蓬鵲山為扁鵲學醫、行醫、采藥,趙簡子賜田、封贈食邑,虢太子從師、學醫之地。現保存著歷史最為悠久,規模最為宏大的扁鵲祠。

      司馬遷撰《史記·扁鵲倉公列傳》之《扁鵲傳》,通篇多依據蓬鵲山遺聞而作。宋嘉祐初年(1056年),宋仁宗敕封內丘扁鵲祠中奉祀之扁鵲“神應侯”(宋代碑記)。內丘乃扁鵲文化發祥地,扁鵲文化之鄉。扁鵲的活動痕跡在內丘有著完整的鏈條可以串聯起來,其黃老醫道之術在扁鵲祠世代傳承不斷。尤其元代,太醫院提點顏天翼(1191—1254年)、顏伯祿父子不但重修扁鵲祠,還將扁鵲祠作為傳承中醫藥的醫館。

      蓬鵲山也因扁鵲而靈性,與之蓬萊山齊名,曾出現海市蜃樓。內丘扁鵲祭祀為河北省級非物質文化遺產,不僅為歷代朝廷祭祀扁鵲的場所,更是四海民眾敬仰扁鵲的圣地。尤其借寒食(清明前后農歷三月初一)、寒衣(農歷十月一)之氣,自古形成盛大無比的傳統廟會。輻射到順德府、保定府、廣平府、平鄉、南和、任縣、邢臺、內丘、隆堯、沙河、廣宗、曲周、雞澤、廣平等三府十八縣。而今波及河南、山東、山西、陜西、北京等地,會期近一個月,朝拜人數達上百萬人次。內丘扁鵲祠現為國家級重點文物保護單位、全國中醫藥文化宣傳教育基地。

      以上內容參考:百度百科-

      扁鵲

      扁鵲(公元前407—前310年)姬姓,秦氏,名緩,字越人,又號盧醫,春秋戰國時期名醫。扁鵲的醫術高超,被認為是神醫,所以人們借用了上古神話的黃帝時神醫“扁鵲”的名號來稱呼他。扁鵲少時學醫于長桑君,盡傳其醫術禁方,擅長各科。在趙為婦科,在周為五官科,在秦為兒科,名聞天下。扁鵲奠定了中醫學的切脈診斷方法,并且開啟了中醫學的先河。據說是有名的中醫典籍《難經》為扁鵲所著。擴展資料:

      • 學術內容有: 1、診療技術扁鵲在診視疾病中,已經應用了中醫全面的診斷技術,即后來中醫總結的四診法:望診、聞診、問診和切診,當時扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和切脈。他精于望色,通過望色判斷病證及其病程演變和預后。扁鵲精于內、外、婦、兒、五官等科,應用角度看待問題,解決問題,被尊為醫祖。2、醫學主張扁鵲十分重視疾病的預防。從蔡桓公這個案例來看,他之所以多次勸說及早治療,就寓有防病于未然的思想。他認為對疾病需要預先采取措施,把疾病消滅在萌芽里,這樣可以達到事半功倍的效果。他曾頗有感觸地指出:客觀存在的疾病種類很多,但醫生卻苦于治療疾病的方法太少。
      扁鵲的變性藥水視頻,扁鵲是神醫,有“六不治”,分別是哪六不治?

      扁鵲對后世的影響:

      扁鵲奠定了祖國傳統醫學診斷法的基礎。扁鵲的醫學經驗,在我國醫學史上占有承前啟后的重要地位,對我國醫學發展有較大影響。因此,醫學界歷來把扁鵲尊為我國古代醫學的祖師,說他是“中國的醫圣”、“古代醫學的奠基者”。


      扁鵲醫書出土后,扁鵲被移出了歷史教材

      有一天,名醫扁鵲去拜見蔡(cài)桓(huán)公。 **扁鵲在蔡桓公身邊站了一會兒,說:“大王,據我看來,您皮膚上有點小病。要是不治,恐怕會向體內發展。”蔡桓公說:“我的身體很好,什么病也沒有。”扁鵲走后,蔡桓公對左右的人說:“這些做醫生的,總喜歡給沒有病的人治病。醫治沒有病的人,才容易顯示自己的高明!”

      過了十來天,扁鵲又來拜見蔡桓公,說道:“您的病已經發展到皮肉之間了,如果不治還會加深。”蔡桓公聽了很不高興,沒有理睬他。扁鵲又退了出去。

      十來天后,扁鵲再一次來拜見,對蔡桓公說:“您的病已經發展到腸胃里,再不治會更加嚴重。”蔡桓公非常不高興。扁鵲連忙退了出來。

      又過了十幾天,扁鵲老遠望見蔡桓公,只看了幾眼,就掉頭跑了。蔡桓公覺得奇怪,派人去問他:“扁鵲,你這次見了大王,為什么一聲不響,就悄悄地跑掉了?”扁鵲解釋道:“皮膚病用熱水敷(fū)燙(tàng)就能夠治好;發展到皮肉之間,用扎針的方法可以治好;即使發展到腸胃里,服幾劑(jì)湯藥也還能治好;一旦深入骨髓(suǐ),只能等死,醫生再用什么辦法也沒有用了。現在大王的病已經深入骨髓,所以我不再請求給他醫治

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